在《论语》中，其表现的核心学说是仁，仁的表现之一就是孝悌。孔子要求弟子首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为。还有闲暇时间和余力，则用于学习古代典籍，增长文化知识。

　　以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对书本知识的学习，则放在第二位。历史上的任何阶级，无论是奴隶主阶级、地主阶级还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现。

　　论语中，子夏曾说过：“贤贤易色，事父母能竭其力;事军，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”一个人能够重贤德，而不以女色为重，侍奉父母，能够竭尽全力;服侍君主能够献出自己的生命;同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。

　　子夏认为，一个人有没有学问，他的学问好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。在《论语》中，我们可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

　　而德行之重在于孝悌的弘扬，我们知道中国文化经常讲孝道尤其儒家更讲孝道。什么样子才是孝呐?不单是对父母要孝，还有扩而充子大孝于天下，爱天下人，谓之大孝。为政的人以孝子之心来为政。

　　接下来，我不得不说一个人——康熙。康熙是一个很厉害的人。他八岁登基，十四岁正式亲政，六十九岁去世，在位时间六十一年，清朝的天下在他的手里安定下来。

　　老实说，那时如果是平庸之辈，要统治这样庞大的王朝是没有办法的，但是这个四岁的小孩很厉害。当时，中国的知识分子中反清复明的人太多了，尤其是思想上、学说上所作的工作实在是太可怕了，但是康熙很聪明，他利用中国的“孝字”，虚晃一招，平定了这场风波，清兵入关。有三部必读书籍，兵法权谋，学的是《三国演义》、政治哲学《老子》、孝道弘扬《孝经》。根据遇上，编了一本语录，《圣谕》。再拿到地方政治基层组织中去宣传。《圣谕》中所讲的都是一条条做人、做事的道理，把孔子的思想用进去了，尤其提倡孝道。

　　进一步分析，康熙深懂得孝这个精神而加以运用，用的非常高明。同时也将忠孝之间的张力凸显了出来。

　　“慎终追远，民德归厚”，这句话的意思是说谨慎的对待父母的死亡，追念远代先祖，自然会导致归于忠厚了。慎者，诚也谨也。无论是“诚”亦或是“谨”，都指向的是一种态度。何为“民德”?在《论语》中，以单音节“德”字出现的次数共有38次，以单音节“民”字出现的次数共有48次。但以复音节“民德”出现的次数仅有一次，即民德归厚。

　　他们都与《论语》的核心思想“忠”、“孝”都有密切的关系，“慎终追远”的主体限定的是为君主等上层群体和普通百姓下层的子民，体现了儒家孝的主题。《论语》论孝，不限定学理上的玄学，更多的是一种诚敬的态度以及由此而关涉的道德践行。

　　在《论语·为政》中，有一段对孝的阐述。

　　孟懿子问孝。子曰:”无违”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝与我，我对曰‘无违’”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”

　　可见《论语》中的孝，是关涉生死之两界的。既强调父母在世的供养，亦强调死者以及死之后世界的拜祭的诚敬，也就是上行下效。

　　在《论语》中，无论是个体之间——为人谋而不忠乎;君臣之间|——君使臣以礼，臣事君以忠，还是文化、民族心理以及礼仪的传承——“文、行、忠、信”都离不开“忠”这一维度。

　　儒家重视“孝”的道德，孝为忠德的基础，一个不能为父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的，所以忠也是孝的延伸与外化。

　　宋朝宰相赵普曾说：“半部《论语》治天下。”《论语》自问世以来成为历代儒生的精神航标。著名学者说是“入道之门，积德之基”。将其列为“四书”之首。进入21世纪，面对纷繁芜杂的社会问题，《论语》被国际社会普誉为能在21世纪拯救人类思想之一。

　　学习做人做事，领悟极高明而中庸的为人之道，为修身处事开启智慧，弘扬中国传统孝道文化，应当是我们当代大学生所重要实现的目标和弘扬文化的方向。

　　(刘佳丽2017级机械2班)